描述
作者简介：
何平，古典爱好者，一直致力于完善《论语》这部经典的解释。为解释《论语》这本经典，找到一种新的方法，新的视觉。
内容简介：
众所周知，《论语》是儒家的一部经典著作，是我国儒家文化的瑰宝。在人们口中常道的“四书五经”里，它位于“四书”之首。历来为中华民族读书之人的必读之书，并且还让儒学成为了我国千百年来的治国理念。北宋时期的丞相赵普就曾说过“半部《论语》治天下”的名言。可见这部经典的价值有多高，它在人们心中的地位有多重。
正因为如此，我怀着对圣人的崇拜；对经典的敬畏，反复、认真的阅读了这部经典，将我的心得体会汇成这一本书。
试读部分：
众所周知，《论语》是儒家的一部经典著作，是我国儒家文化的瑰宝。在人们口中常道的“四书五经”里，它位于“四书”之首。历来为中华民族读书之人的必读之书，并且还让儒学成为我国千百年来的治国理念。北宋时期的丞相赵普就曾说过“半部《论语》治天下”的名言。可见这部经典的价值有多高，它在人们心中的地位有多重。
正因为如此，我怀着对圣人的崇拜；对经典的敬畏。反复、认真地阅读了这部经典，结果发现，在这部经典里面，有许多晦涩难懂、甚至是前后相互矛盾的内容，让人无法理解。
口说无凭，举例为证。例如书中《阳货》篇里的第十三章原文：
子曰：“乡愿，德之贼也。”
【译文】
孔子说：“那种不得罪人的老好人是败坏道德的人。”
【分析】：
在旧注里，注释者把“乡愿”中的“愿”字，解释成了“老好人”之意。现在让我们翻开《新华字典》，查一查字典里对这个字的解释。我们所看到的解释有这样几种：
—：乐意。比如：心甘情愿。
二：希望。比如：如愿以偿。
三：迷信。比如：许愿；还愿。
由此可见，这里面并没有这“老好人”的意思。再说这“不得罪人”的解释，又是从这章原文中的哪个字里解释而来呢？你该不会告诉我是从“乡”这个字里解释出来的吧！还有，如果说“乡愿，德之贼也。”是合理的话，那“邦愿”；“国愿”呢？又当怎样来解释呢？所以说，无论是这原文或是旧注的解释，都让人看了糊里糊涂，感觉就是一头的雾水。
单例不为证，让我们再来看一个例子。再比如书中《先进》篇里第六章的原文。这章的原文如下：
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】：
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句，孔子就把侄女嫁给了他。
【分析】：
我们先不探讨孔子到底有没有兄长，在这里我只想小声地问一下：“兄长女儿的终身大事，为什么由你这个当叔叔的来做主呢？作为叔叔身份的孔子，你只有建议权，可不能有决断权啊！以毕生来追求礼之完美的圣人，难道连这个浅显的道理都不明白？”这还不是最重要的，最重要的是这整段原文的解释，如果真如原文所说，或者真如旧注里解释的那样，我相信孔圣人他老人家就是有一百位侄女也是不够嫁的。每当看到这里，我不禁都要问：“此部经典的编撰者，他到底是在侮辱圣人的智慧呢？还是在贬低自己的智力呢？”
以上我所举的这两个例子，只是两个相对简单、相对明显的例子，而这样的例子，在《论语》这部经典里，那可以说是比比皆是。随便摘取一句出来仔细地分析一下，都禁不起推敲。看完这部经典后不由地让我感到，这位被人们推崇的孔子，好像只有圣人之名，而没有圣人之实。不过，我的理智并没有支持我的这个感觉。理智它告诉我，以上这些内容都并非为真正的孔圣人之意。然而，理智并不能说服人，说服人的只有靠证据。那证据又在哪里呢？直到我看到这部经典开篇第一段语句的重新解释，才让我感到我的这个理智有点靠谱。那我们就先来看看这部经典的第一段语句，这段语句的原文如下：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？
【译文】：
孔子说：“学了要时常温习，不是很愉快吗？
【分析】：
这段旧注的解释，从表面上来看，并没有什么毛病，可在现实生活的实践中，就明显感觉得到，时常温习已学过的知识，并非是一件很快乐的事。直到后来南宋的大儒家朱熹，对这段原文又重新做了解释。即：
孔子说：“将学到的知识，能经常地在生活实践中应用，这样的学习，不是很快乐吗！”
看到朱熹对原文的解释，是不是有一种豁然开朗的感觉，通过他的重新注解，是不是让我们真正体会到了圣人之道的奥秘之处呢！
完全相同的一段原文，却出现了两种截然不同的解释。很明显，前一种的解释很肤浅，而后一种的解释则更为贴近圣人之意。通过这样的一个例子，是不是可以提示我们读者这样一种思维，那就是，并不是圣人之道有问题，而是这部经典编撰者自身的某种原因，或者是我们后人的误读误解，才使得圣人之意出现了偏差。既然如此，那我们该采取怎样的方法来阅读和理解这部经典呢？带着这样的疑问，我们接着来看这本书的开篇第二段语句。这段语句的原文如下：
有朋自远方来，不亦乐乎？
【译文】：
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
【分析】：
乍一看，好似很合乎道理，可是如果细细推敲，你就会觉得有点问题。首先，原文中明明写的是“朋”字，注解者为了迎合后面的这个“乐”字，硬生生地把这个“朋”字解释成了“志同道合”这个意思。他之所以这样解释，是因为如果将这个“朋”字解释成“朋友”的话，那就会产生一些解释不清的问题。比如：
一、朋友来家里了，我们大家自然都会非常高兴，这是人之常情，这种人之常情的表现值得圣人需要表达吗？
二、朋友来家里了你高兴，亲戚来了，难道你就不高兴了吗？
所以，将这个“朋”字解释成“志同道合”这个意思，好像似乎可以避免以上这些问题了。其实，殊不知这段原文中还有“远”这个字，即便是将这个“朋”字解释成“志同道合”这个意思，也不能很好的解释这段原文，还是会产生新的问题。即：
从远方来的志同道合之人，我们应该感到高兴，那从近处来的志同道合之人，我们就不该感到快乐吗？
很明显，即便将这个“朋”字解释成“志同道合”这个意思，还是不能完美的解释这段原文。其次，作为圣人的孔子，慎言慎行是其必备的品质。也就是说，孔子对于他想要表达的言语都是经过逐字逐句斟酌了的。假设孔子真的是要表达这个意思，那他应该会这样说：“同道中人聚之，不亦乐乎！”，而不是用“有朋自远方来，不亦乐乎！”这段含糊不清的语句来表达了。
